河市诸姓灯号杂说作者：陶斟兴 灯号又称堂号，人家建房大门上所刻的某某衍派、某某传芳即是，示不忘祖。这“某某”大都是地名，而这名称往往是与名人甚有关系的。堂号、灯号一般是根据该姓族人的起源地、郡望、长住地，或祖上美德命名的。河市常见的如姓方“六桂”、姓王“开闽”、姓林“九牧”、姓陈“颍川”、姓郑“荥阳”、姓杨“关西”、姓吴“延陵”。这些大致是依郡望或显达前人而来的。 国人历来重颜脸，认为祖先荣耀与否于己极为重要，史书人物传常是这样开头：“张三者，某某之后也”，而这“某某”彼时肯定是帝王显宦或以道德文章鸣于世者，因此才有多以名人为祖的现象。 笔者家河市村土楼下，以我土楼下陶、施、傅、王、梁为例：陶姓有号“彭泽”的，彭泽县在江西北部，属九江，以“彭泽”为号应是尊晋朝陶渊明为祖的，陶渊明官彭泽令，后世称“陶彭泽”，其散文《归去来辞》为辞彭泽令写的。亦多号“盱（音需）江”（也有写成“旴（音需）江”）。以“盱江”为号，只不知是尊何显赫之人？施姓号“钱江”，钱江施氏唐秘书丞施典为一世祖尊，大宗祠位于晋江衙口，所谓“衙口施”者是。傅姓号“版筑”，尊傅说为祖。五六十年前建房多是捣土为墙，据传发明墙模板捣土使硬实的，其人就是商朝贤臣傅说，孟子《生于忧患死于安乐》文中有“傅说举于版筑之间”句，或许“版筑”在那时是了不起的发明，后人以此为傲，故傅姓以“版筑”为号了。王姓多号“开闽”，即尊五代开闽王王审知为祖。土楼下王姓即同河市多数王姓一样，尊开闽王王审知为祖，号“开闽”。然又有号“六安”、“沔阳”者。而号“六安”，据说约明清时源自江西王家坝，属上饶，但是否亦尊王审知为始祖，则未考；号“沔阳”者据土楼下台胞王渊华先生编《泉州河市沔阳王氏家谱》载，亦尊王审知为始祖，因明末其先人三峰公第三子，名旭日，曾当过湖北省沔阳县直堂，因以“沔阳”作灯号。“沔阳王氏”亦另有来历者：据说元末朱元璋与陈友谅争锋，号称元末第一猛将的沔阳人张定边，从陈友谅起义，为太尉。友谅死后，定边被困武昌两月，后冒死突围，自知大势已去，遂劝士卒解甲归田，本人辗转流离而归故里，遂改姓王。京剧《九江口》即演张定边故事。清光绪年间有进士王冕南者曾任福建某知县，修王氏宗谱，尊张定边为其一世祖。如此，则土楼下“沔阳王氏”显然与定边无与了。梁姓号“梅镜”即尊南宋状元宰相泉州人梁克家为祖，泉州民间盛传其梅镜爱情故事，因以为堂号（梁亦以“安定（甘肃）”为郡望，即以为灯号，尊东汉成义侯梁统为祖）。 土楼下外如：南塘谢姓号“宝树”，乃尊晋谢家为族。“谢家宝树”的典故来自谢安与侄子谢玄的对话，谢玄说“譬如芝兰玉树，欲使其生于庭阶耳”，如家有玉树，能使门楣生辉。唐王勃的《滕王阁序》中有“非谢家之宝树，接孟氏之芳邻”之句。东晋王朝开国功勋、安徽寿县人涂钦携族人到豫章，形成了涂氏家族的豫章郡望，为后世东南八省即苏、浙、皖、赣、湘、鄂、闽、粤的涂氏始祖。南昌古称豫章，涂氏家族世代沿袭“豫章”的堂号。宋太祖赵匡胤为原为河北涿州人。河市街赵姓号“夹马”，“夹马”营在河南洛阳，因宋太祖生于此地而著名，然赵宋皇帝都自称“天水”（甘肃）为郡望，或因开国君主产于夹马，所以后来姓赵者多尊匡胤为祖，弃“天水”而用“夹马”了。炉田曾何何姓号“庐江”，庐江今属安徽，三国何桢是史籍中出现的庐江何氏最早的祖先。《三国志?魏书十一?管宁传》注引《文士传》载: 何桢，字元干，庐江人，有文学器干，容貌甚伟。历幽州刺史、廷尉，入晋为尚书光禄大夫。后井人郭姓号“汾阳”，尊唐代华阴郭子仪。郭子仪平定“安史之乱”，立下盖世大功，著名戏剧《打金枝》即演其子郭暧娶唐代宗女儿升平公主故事，郭暧醉打公主，口出悖言，说你们李家天下是他们郭家替你打下的。子仪被封为汾阳王，其后裔便以‘汾阳’为号。蛟南寨顶魏姓号“鹤山”，应是尊南宋理学家魏了翁为祖。了翁号鹤山，官至礼部尚书、资政殿大学士，著有《鹤山全集》《鹤山长短句》等，是南宋很有影响的大臣。宋理宗为其宅题“鹤山书院”。“六桂堂”指的是南方闽粤一带的洪、江、翁、方、龚、汪等六个姓氏，共用“六桂堂”堂名。五代时，京兆（长安）翁氏乾度公官拜闽国补阙郎中，娶妻林氏，生有六子，分为六姓，故云“六桂”，而翁乾度堂叔翁承赞是闽国王审知朝中宰相。下官坪、溪头庄姓开基始祖庄森，原籍河南固始，唐朝末年随王潮、王审知入闽，择居永春湖洋桃源里，传至九世庄夏，任过漳州知州、兵部侍郎。庄夏历仕宋孝宗、光宗、宁宗三朝。有一次宋光宗问及其祖坟安葬地。夏答：葬于永春湖洋鬼岫山。光宗认为“鬼岫”之名不雅，举笔改名为“锦绣山”。庄氏后裔皆以“御墨锦绣”为殊荣，并改原来灯号“天水”为“锦绣”。 明万历间庄际昌，虽生于晋江，但参与永春县童子试，万历四十三年（1615 年）由永春县学荐送参加乡试中举人，四十七年中状元。因此晋江、永春两地邑志都争着为他立传。新告畲族雷姓奉雷海青为祖，号“西城”，或因建于明代中期奉祀雷海青的奉圣宫在泉州西街（城西）之故。雷海青，唐玄宗时人，宫廷乐师，后世称他为“戏神”、“相公爷”、“田公元帅”。奉圣宫有联曰：“相公至德感人称表率，元帅令名传世足楷模”，匾曰“西城重光”，并悬有雷海青抱琵琶画像。每年农历正月十六和六月廿九是祭拜戏神雷海青的日子。唐郑处诲《明皇杂录补遗》记载：安史之乱，安禄山攻入长安，一日，安禄山在长安大宴，命梨园弟子奏曲作乐，言有泪者当斩。雷海青忍捺不住，对着安禄山，举着琵琶，奋力往地上一摔，琵琶被砸得粉碎，然后面西放声大哭，安禄山大怒，下令将雷海青肢解示众。大诗人王维闻之，赋诗曰：“万户伤心生野烟，百官何日再朝天。秋槐叶落空宫里，凝碧池头奏管弦。”安史之乱后，唐肃宗赠封死难大臣，其中就有乐师雷海青。雷姓尊海青，除有以名人为祖的普遍风尚外，更有民间神话传说的成分，史实与虚幻，难以道明。相传雷海清是天上玉皇大帝的三太子，因酷爱戏剧，擅长歌舞，玉帝准他下凡，投胎于福建泉州一户雷姓畲族农家。南宋末年端宗皇帝被元兵追赶，从海道逃往莆田突遇风暴袭击，雷海青带神兵解难，风浪立时平静，君臣脱险。端宗惊魂稍定，翘首仰望，但见帅旗上“雷”字，因“雨”头被云雾遮蔽，只隐约露出下边的“田”字，于是颁诏天下，大塑金身，赐名“田公元帅”。泉州人很多来自中原，现很多灯号多是河南地名。“开闽”王姓尊王审知为祖，审知河南固始人，因五代时天下大乱，王审知占据福州，建立闽国，故称开闽王。后其侄王延彬为王，因国小，被讥为“五县天子”（王延彬生于泉州开元寺）。其实史上王姓多有显赫之家，如北朝的“齇鼻王家”、南朝的“琅邪王氏”、唐朝的“太原王家”、北宋的“三槐王家”。我想，泉州王姓多尊审知为祖，或为祖上同来之河南，并非尽为审知后裔；或竟有“瓜皮搭李皮”之嫌亦未可知。据所知，河市在唐末五代随固始王审知入闽者他姓有：涂、施、曾、方、洪、涂、庄及“芦山”苏诸姓。 曾见晋江有人家径题“固始”者，固始有多姓随王审知入闽，只不知其为何姓了？由于毛泽东时代的“破四旧”，这些均作为封建的东西而入扫荡之列，改革开放后才又被重新拾起的，因而有人对此不甚了了，建了新居，也只是依样画葫芦而已，出现谬误也是情有可原。如我见山边郑姓有人刻“荣阳衍派”，即错将“荥阳”为“荣阳”了，须知荥阳郑氏，在汉唐时一直是北方著名士族，与博陵崔氏、陇西李氏、赵郡李氏、范阳卢氏、清河崔氏、太原王氏并称为五姓七家。郡望为荥阳，即今郑州附近。东汉末年，以郑当时一脉的郑浑、郑泰等人为开始，逐渐发展为高门望族。历经变迁入唐之后，郑姓仍为望族。查《中国古今地名大辞典》，并无“荣阳”一名，故错讹是显然的。曾为官洋蔡姓祖厝编对联，询及灯号，答曰“埠阳”，是从东石迁来的。觉其名不显，查辞典只有广东一小镇是此名称。询东石一蔡姓同学，说是河市一支乃自其地，而东石蔡氏灯号为“莆阳”，即尊建洛阳桥的蔡襄为祖先的（蔡襄是莆田人），“埠阳”与“莆阳”音近，以讹传讹，故误。河市陈姓人数较多，也有误将“颍川”刻为“颖川”的，两字形近音同，且“颖”字常用，如“聪颖”、“新颖”等，故想当然了。陈姓还有号“太邱”的，土岭陈姓即是。我想“颍川”与“太邱”是一样的，东汉大名士陈寔是河南颍川人，曾官河南太邱长，故后人亦称其为“陈太邱”，虽非一地两表，却是两称一人。《三国演义》里有陈寔的故事，初中语文课本收有《世说新语》中“陈太邱与友期”一文。宋人有《颍川语小》一书，内容并无关颍川一地，其作者名陈叔方，可见后世有陈姓者是以颍川来代替自己了。至于陈姓亦有刻“笋江”者，那是又从陈姓某集居的某地迁徙而来，是又一衍派故也。如刘姓除“彭城”外亦有题“洛江”者，因是从桥南迁徙而来的。大溪内苏姓号“芦山”，泉州苏进水主编有《芦山苏氏大宗总族谱》。与大河“眉山”尊苏味道不同，大溪内苏姓乃尊北宋时同安人苏颂，苏颂神宗时官至宰相，因居芦山堂，大概因背倚同安县城西北隅永丰乡葫芦山，故名“芦山”，且为入闽苏氏的“灯号”，但因“芦”“庐”同音，且“庐山”人所熟知，所以竟也有误题为“庐山”了。一姓两号者除上述诸例外还有：林氏多号“九牧”，而小溪林姓却号“西湖”。“西湖”之说即可能尊林逋。林逋字和靖，杭州人，隐居西湖孤山，为宋朝著名处士，其墓葬在西湖边。逋终生未娶，以梅、鹤为伴，世称“梅妻鹤子”，“若问梅消息，且待鹤归来”是杭州林逋祠联。后来南宋有一叫林可山的，自称是逋七世孙，诗人姜白石有诗嘲道：“和靖当年不娶妻，因何七世有孙儿？若非鹤种并龙种，便是瓜皮搭李皮。”如小溪林尊逋，应是仰其名非因其胤者然。如尊林逋而书“西湖衍派”，似不甚妥。溪山大河苏姓号“眉山”，我初疑是尊宋代苏东坡为祖的，因东坡为文常自署“眉山苏轼”，后来编下大河苏姓祖厝对联，方知错误：原来乃尊武则天时宰相苏味道为祖。因苏东坡名气比苏味道大，故有此想，此为望文生义之一例。苏味道河北栾州人，因次子苏份家于眉山，后苏氏号眉山），而苏姓早于苏味道追其郡望应为赵郡。如苏东坡除称眉山苏轼外，亦称赵郡苏轼。 曾巩《赠黎安二生序》：“赵郡苏轼，余之同年友也。” 苏东坡《赵郡苏轼之妻王氏墓铭》：“治平二年五月丁亥，赵郡苏轼之妻王氏，卒于京师。”苏味道故里栾城县位于河北邯郸，战国时赵国都城。河市村施姓号“钱江”，而南塘村施姓号“浔海”，其一世祖唐秘书丞施典唐末为避中原战乱，亦由固始南迁福建；浔海施氏尊评事郎施炳和靖海侯施琅为一世祖。钱江、浔海，祖脉应该为一。施琅墓（即施将军墓）在我河市，其子施世纶被皇帝称为“天下清官第一”，因有残疾，绰号施不全，小说《施公案》即叙破案故事，其墓在黄塘。南塘曾姓有题号“安枫”，曾何曾姓与南塘“安枫”不同，题为“龙山”，系唐末团练使、光州刺史曾延世率家族与其内弟王潮、王审知等攻入福建，定居泉州城西的龙头山一带，遂成为曾氏龙山衍派一世祖。名人有南宋状元曾从龙等。据《龙山家庙记》载：“在闽南一带，曾延世后裔自唐至清就繁衍至四十个房系，“安枫”即其一。泉州状元街面向南俊巷大石牌坊，中嵌“状元”两字即采用宋庆元五年状元曾从龙纪念坊构件，坊柱名联：“欧阳之后六人亚魁虎榜，曾公以来四相辅治龙池。”中的曾公即北宋宰相，泉州人曾公亮。河市街黄姓号“燕山”，泉州燕山黄氏开族始祖黄忠勇，原元大都燕京人，原姓答剌名贞，1281年（元世祖至元18年）入闽，定居南安丰州，遂为南安黄氏燕山派始祖，以“燕山”为灯号。我到过惠安涂岭小坝村，该村为蒙古族，姓“出”。据说始祖是元朝太尉纳哈出，后人入明惧祸改姓出，灯号亦为“燕山”，其祖厝大门联为“燕南无二族，惠北自一家”。而河市黄姓亦题“燕山”，应也是尊答剌贞（即黄忠勇）为祖，莫非元蒙南迁后人多题“燕山”？燕山在河北北部，元代北京称燕京。而下河市黄姓与河市街黄姓不同，号“紫云”，紫云黄氏始祖黄守恭，即唐垂拱年间舍宅建开元寺者，守恭献宅建寺，因有桑开莲花之瑞，故名莲花寺，又有紫云盖地之瑞，改称紫云寺。后改名开元寺，延用至今， 开元寺山门对面的一堵高大照墙就叫“紫云屏”，建于明万历四年。守恭后人以“紫云”为堂号。此又是黄氏一支。南安英都有紫山村，以黄氏堂号紫云，取“紫山”为村名。蛟南墩顶蔡姓号“济阳”，蔡谟是济阳蔡氏公认的“南渡鼻祖”，蔡谟，字道明，晋朝陈留考城（今河南民权县）人，为济阳蔡氏开基第一人。蔡襄、蔡京为宋代高官，莆仙人，据考证他们都是蔡谟的裔孙。所以官洋蔡姓可以说为济阳分支。白洋蔡氏又有号“青阳”者，蔡氏一族聚居青阳有1000多年的历史，青阳“五店市”地名就来源于蔡氏在唐代开设的饮食店。青阳蔡氏祠堂对联为：“裔出周代，肇基唐代，官封宋代，长绵百代振家声 脉映济阳，支分莆阳，派衍青阳，好就三阳开泰运.”蔡氏族人迁徙情况是：上蔡--下蔡(固始)——济阳——莆阳——青阳”。先世在河南上蔡县，后居济阳郡，所以蔡氏都以济阳为郡望。唐时蔡氏先祖自河南光州固始入闽，居莆阳仙游县。“三阳（济阳、莆阳、青阳）开泰’说的其实就是蔡氏的迁徙史。家庙大门口有对联“温陵山水万重尽收入吾家眼界，青阳烟火千户独占此高峰顶头”。青阳梅山在泉州城南，蔡一翁为青阳蔡氏一世祖。“青阳”取“青梅山之阳面”的意。一姓两号之同祖异号只是所追远近不同罢了。如刘之“彭城”、“洛江”；蔡之“济阳”、“莆阳”、青阳；曾之“龙山”、“安枫”；赵之“天水”、“夹马”；林之“九牧”、“西湖”；陈之“颍川”、“太邱”、“笋江”；苏之“赵郡”、“眉山”；亦如上述施之“钱江”“浔海”；王之“开闽”、“沔阳”；吴之“延陵”、“三让”者便是（被吴姓尊为开基祖春秋时期延陵吴季札，是一位贤声远播的君子，其三次让国故事为世传颂。所以吴姓除以“延陵”为号外，亦号“三让”）。这一姓两号多为一树两枝万殊同归，即衍派而来者；至若凡是同姓便是为一根，未深考，不敢妄说。以上是所知道的河市部分姓氏灯号情况，未必为确。千年之下，为证自己出身名门，或更有冒认他人为祖、或以子虚乌有之事来佐证者，正所谓“福建王姓皆开闽，天下郭家尽汾阳”者是。如五代时后唐节度使郭崇韬，山西代县人，封赵郡公。有人说他是陕西华阴人郭子仪的后人，他便去哭拜郭子仪字墓，以致成为当时的笑话。北宋的两名臣蔡襄、蔡京均莆仙人，因蔡京名声太坏，因而其子孙竟有冒称蔡襄后人的了。清人梁绍壬《两般秋雨龛随笔》云：“莆田有二蔡，一派出君谟（蔡襄）、一派出京、卞（京弟）。京、卞子孙惭其先人，多自诡称君谟之后。”蔡京兄弟名声太坏，以至其子孙要冒认蔡襄为祖宗。亦或有祖上（或是否其祖亦未可知）于史无据，功绩平平，想法夸大之者。有一本地杨姓老师，对学生说祖上是杨家将，其实杨姓号“关西”，是尊汉关西杨震为祖的，杨震称“关西夫子”，其却金的“四知”（天知地知你知我知）故事人多知晓。而杨家将故事多是小说虚构来的，虽民间流传甚广，但却于史无征，《宋史杨继业传》也只区区七百多字之记载。其实杨震的高风已足靡千古，何须再借他人炫耀？只是大多数人不知杨夫子而偏晓杨老令公罢了，即其号为子孙者亦如是，岂不哀哉！十多年前为吴庆星先生撰山边祠堂文，其山边始祖史乏记载，吴先生颇愿广其祖劳绩，因就其意而有所夸张之，这是很普遍的现象，或几十年以后，世人或将视之为史实无疑了。曾游开封大相国寺，见有显著处鲁智深倒拔垂杨柳造像，深不以为然。南宋龚圣予有梁山“宋江三十六赞”，确有花和尚鲁智深其人，但倒拔垂杨柳应来自小说虚构，名胜竟需以子虚乌有之事张本，以提高知名度，与上说杨姓杨家将事同，是不足取也。 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